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14.6: Abschnitt 2.3 Antworten


1. (b) (x_{0} eq kpi;;;;(k= ext{integer}))

2. (b) ( (x_{0},y_{0}) eq (0,0))

3. (b) (x_{0}y_{0} eq (2k+1)frac{pi}{2} ;;;;(k= ext{integer}))

4. (b) (x_{0}y_{0}>0 ext{ und }x_{0}y_{0} eq 1)

5.

  1. alle ((x_{0},y_{0}))
  2. ((x_{0},y_{0})) mit (y_{0} eq 0)

6. (b) alle ((x_{0}, y_{0}))

7. (b) alle ((x_{0}, y_{0}))

8. (b) ((x_{0}, y_{0})) so dass (x_{0} eq 4y_{0})

9.

  1. alle ((x_{0}, y_{0}))
  2. alle ((x_{0}, y_{0}) eq (0,0))

10.

  1. alle ((x_{0}, y_{0}))
  2. alle ((x_{0}, y_{0})) mit (y_{0} eqpm 1)

11. (b) alle ((x_{0}, y_{0}))

12. (b) alle ((x_{0}, y_{0})) mit ((x_{0}, y_{0}) >0)

13. (b) alle ((x_{0}, y_{0})) mit (x_{0} eq 1,quad y_{0} eq (2k+1)frac{pi }{2}(k= ext{integer}))

16. (y=left(frac{3}{5}x+1 ight)^{5/3},quad -infty

Auch [y=left{egin{array}{cc}{0,}&{-infty

17.

  1. alle ((x_{0}, y_{0}))
  2. alle ((x_{0}, y_{0})) mit (y_{0} eq 1)

18. (y_{1}=1; y_{2}=1+|x|^{3};y_{3}=1-|x|^{3};y_{4}=1+x^ {3};y_{5}=1-x^{3})

[y_{6}=left{egin{array}{cc}{1+x^{3},}&{xgeq 0,}{1,}&{x<0} end{array} ight.;quad y_{7}=left{egin{array}{cc}{1-x^{3},}&{xgeq 0,}{1, }&{x<0}end{array} ight.; onumber]

[y_{8}=left{egin{array}{cc}{1,}&{xgeq 0,}{1+x^{3},}&{x<0} end{array} ight.;quad y_{9}=left{egin{array}{cc}{1,}&{xgeq 0,}{1-x^{3}, }&{x<0}end{array} ight. onumber]

19. (y=1+(x^{2}+4)^{3/2},quad -infty

20.

  1. Die Lösung ist eindeutig auf ((0,infty )). Es wird gegeben von
    [y=left{egin{array}{cc}{1,}&{0
  2. [y=left{egin{array}{cc}{1,}&{-infty

Quantitative Eignung – Fragen zur Dateninterpretation

Dateninterpretation ist der Prozess der Datenanalyse, der Untersuchung der Elemente in den Daten und der Interpretation, um maximale Informationen aus den gegebenen Daten oder Informationen zu extrahieren. Die Daten werden in Form von Diagrammen, Tabellen und Grafiken bereitgestellt. Die Dateninterpretation hat keinen bestimmten Lehrplan, dieser Abschnitt testet die Fähigkeit zur Datenanalyse, die Fähigkeit zur Entscheidungsfindung und die Geschwindigkeit. Die Dateninterpretation sieht einfach und leicht aus, aber die Berechnungen sind zeitaufwändig. Um die Dateninterpretationsprobleme effizient zu lösen, sollte man die gegebenen Daten analysieren und sich auf Aspekte der Daten konzentrieren, die zur Beantwortung der Fragen notwendig sind, bevor man den Abschnitt zur Dateninterpretation besucht, sollte man mit Zahlen, Berechnungen, Prozentsätzen, Brüchen, Durchschnitten und Verhältnissen sehr vertraut sein um die Rechengeschwindigkeit zu erhöhen.

Wir stoßen auf Dateninterpretationsfragen in vielen Wettbewerbsprüfungen und Aufnahmetests wie Bankprüfungen (SBI PO), MBA-Aufnahmeprüfungen (CAT, MAT), HPAS, APPSC group1, HR-Führungskräfte, UPSC CPF (AC), IBPS, UP Police Constable , TNPSC VAO, WBSC, PPSC, HAL Results, NDA, Lokhsabha-Sekretariat, Rajyasabha-Sekretariat-Prüfungen und mehr

Das gründliche Üben verschiedener Papiere zur Dateninterpretation ermöglicht es Ihnen, verschiedene Arten der Dateninterpretation zu lösen und kann dazu beitragen, Ihre Logik bei der Lösung von Problemen zu verbessern.

Wir haben eine große Datenbank mit Fragen zur quantitativen Eignung (Dateninterpretation), damit Sie üben und hoch punkten können.


Fragen zu Tabellendiagrammen

Eine Schule besteht aus vier Abschnitten A, B, C, D von Schülern der Klasse IX.

1. Wenn die Anzahl der bestandenen Studierenden als Kriterium für den Vergleich des Schwierigkeitsgrades zweier Prüfungen herangezogen wird, welche der folgenden Aussagen ist in diesem Zusammenhang richtig?

A. Die halbjährlichen Prüfungen waren schwieriger.

B. Jährliche Prüfungen waren schwieriger.

C. Beide Prüfungen hatten fast den gleichen Schwierigkeitsgrad.

D. Der Schwierigkeitsgrad der beiden Prüfungen ist nicht vergleichbar.

2. Wie viele Schüler gibt es in der Klasse IX in der Schule?

3. Welcher Abschnitt hat die maximale Erfolgsquote bei mindestens einer der beiden Prüfungen?

A. A Abschnitt B. B Abschnitt C. C Abschnitt D. D Abschnitt

4. Welcher Abschnitt hat die maximale Erfolgsquote bei der Jahresprüfung?

A. A Abschnitt B. B Abschnitt C. C Abschnitt D. D Abschnitt

5. Welcher Abschnitt hat die Mindestfehlerquote bei der halbjährlichen Prüfung?

A. A-Abschnitt B. B-Abschnitt C. C-Abschnitt D. D-Abschnitt

1. ANTWORT: C

Erklärung - Anzahl der Schüler, die die Halbjahresprüfungen in der Schule bestanden haben

= (Anzahl bestandener Studierender im Halbjahr, aber nicht bestandener Jahresprüfungen) + (Anzahl bestandener Studierender in beiden Prüfungen)
= (6 + 17 + 9 + 15) + (64 + 55 + 46 + 76)

Außerdem, Anzahl der Schüler, die die jährlichen Prüfungen in der Schule bestanden haben

= (Anzahl der im Halbjahr nicht bestandenen, aber in den Jahresprüfungen bestandenen Studierenden) + (Anzahl der in beiden Prüfungen bestandenen Studierenden)

= (14 + 12 + 8 + 13) + (64 + 55 + 46 + 76)

Denn die Anzahl der bestandenen Studierenden im Halbjahr = die Anzahl der bestandenen Studierenden in den Jahresprüfungen. Daraus lässt sich schließen, dass beide Prüfungen nahezu den gleichen Schwierigkeitsgrad hatten.

Somit sind Aussagen (a), (b) und (d) falsch und Aussage (c) ist wahr.

2. ANTWORT: D

Erklärung - Da die Einteilung der Schüler anhand ihrer Ergebnisse und Abschnitte eigenständige Gruppen bildet, ergibt sich die Gesamtzahl der Schüler in der Klasse:

= (28 + 23 + 17 + 27 + 14 + 12 + 8 + 13 + 6 + 17 + 9 + 15 + 64 + 55 + 46 + 76)

3. ANTWORT: D

Erläuterung- Die Erfolgsquoten in mindestens einer der beiden Prüfungen für verschiedene Abschnitte sind:

Für Abschnitt A = 14 + 6 + 64 28 + 14 + 6 + 64 × 100   =   84 112 × 100 % = 75 %

Für Abschnitt B = 12 + 17 + 55 23 + 12 + 17 + 55 × 100   % = 78,5%

Für Abschnitt C = 8 + 9 + 46 17 + 8 + 9 + 46 × 100 %= 78,75 %

Für Abschnitt D = 13 + 15 + 76 27 + 13 + 15 + 76 × 100 %= 79,39 %

Offensichtlich ist der bestandene Prozentsatz für Abschnitt D maximal

4. ANTWORT: A

Erklärung - Gesamtzahl der bestandenen Studierenden in Jahresprüfungen in einer Sektion

= [ (Anzahl der Studierenden in Halbjahresprüfung nicht bestanden, aber in Jahresprüfungen bestanden) + (Anzahl der Studierenden in beiden Prüfungen bestanden) ] in diesem Abschnitt

Erfolgsquote bei Jahresprüfungen in Sektion A= 14 + 64 112   ×   100 % = 69,64 %

Ebenso Erfolgsquote bei Jahresprüfungen in:

Abschnitt B = 12 + 55 107 × 100 % = 62,62 %

Abschnitt C = 8 + 46 80 × 100 % = 67,5%

Abschnitt D = 89 131 × 100 % = 67,94 %

Offensichtlich ist die Erfolgsquote bei der jährlichen Prüfung für Abschnitt A maximal.

5. ANTWORT: D

Erklärung - Gesamtzahl der nicht bestandenen Halbjahresprüfungen in einer Sektion

= [ (Anzahl der Schüler, die in beiden Prüfungen nicht bestanden haben) + (Anzahl der Schüler, die in der Halbjahresprüfung nicht bestanden, aber in der Jahresprüfung bestanden)] in diesem Abschnitt

Durchfallquote bei Halbjahresprüfungen im Abschnitt A %= 37,5 %

Ebenso die Durchfallquote bei halbjährlichen Prüfungen in:

Offensichtlich ist die Ausfallrate für Abschnitt D minimal.

= (Anzahl bestandener Studierender im Halbjahr, aber nicht bestandener Jahresprüfungen) + (Anzahl bestandener Studierender in beiden Prüfungen)

= (6 + 17 + 9 + 15) + (64 + 55 + 46 + 76)

Außerdem, Anzahl der Schüler, die die jährlichen Prüfungen in der Schule bestanden haben

= (Anzahl der im Halbjahr nicht bestandenen, aber in den Jahresprüfungen bestandenen Studierenden) + (Anzahl der in beiden Prüfungen bestandenen Studierenden)

= (14 + 12 + 8 + 13) + (64 + 55 + 46 + 76)

Denn die Anzahl der bestandenen Studierenden im Halbjahr = die Anzahl der bestandenen Studierenden in den Jahresprüfungen. Daraus lässt sich schließen, dass beide Prüfungen nahezu den gleichen Schwierigkeitsgrad hatten.


Verwenden der Molekularität zur Beschreibung eines Geschwindigkeitsgesetzes

Das Molekularität einer Elementarreaktion ist die Anzahl der Moleküle, die während dieses Schrittes des Mechanismus kollidieren. Befindet sich in einer Elementarreaktion nur ein einziges Reaktantenmolekül, wird dieser Schritt als . bezeichnet unimolekular wenn es zwei Reaktantenmoleküle gibt, ist es bimolekular und wenn es drei Reaktantenmoleküle gibt (eine relativ seltene Situation), ist es thermomolekular. Elementare Reaktionen, bei denen mehr als drei Moleküle gleichzeitig kollidieren, sind höchst unwahrscheinlich und wurden noch nie experimentell beobachtet. (Um zu verstehen, warum, versuchen Sie, drei oder mehr Murmeln oder Billardkugeln gleichzeitig miteinander kollidieren zu lassen!)

Abbildung (PageIndex<1>): Die Grundlage für das Schreiben von Geschwindigkeitsgesetzen elementarer Reaktionen. Dieses Diagramm veranschaulicht, wie die Anzahl möglicher Kollisionen pro Zeiteinheit zwischen zwei Reaktantenspezies, A und B, von der Anzahl der vorhandenen A- und B-Teilchen abhängt. Die Anzahl der Kollisionen zwischen A- und B-Teilchen steigt als Produkt der Teilchenanzahl, nicht als Summe. Deshalb hängt das Geschwindigkeitsgesetz für eine Elementarreaktion vom Produkt der Konzentrationen der Spezies ab, die in diesem Schritt kollidieren. (CC BY-NC-SA anonym)

Das Geschwindigkeitsgesetz für eine Elementarreaktion zu schreiben ist einfach, weil wir wissen, wie viele Moleküle gleichzeitig kollidieren müssen, damit die Elementarreaktion stattfindet, daher ist die Reihenfolge der Elementarreaktion dieselbe wie ihre Molekularität ( Tabelle (PageIndex<1>)) . Dagegen lässt sich das Geschwindigkeitsgesetz der Reaktion nicht aus der ausgewogenen chemischen Gleichung für die Gesamtreaktion bestimmen. Das allgemeine Geschwindigkeitsgesetz für eine unimolekulare Elementarreaktion (A &rarr-Produkte) lautet

Bei bimolekularen Reaktionen hängt die Reaktionsgeschwindigkeit von der Anzahl der Stöße pro Zeiteinheit ab, die proportional zum Produkt der Konzentrationen der Reaktanten ist, wie in Abbildung e (PageIndex<1>) gezeigt. Für eine bimolekulare Elementarreaktion der Form A + B &rarr-Produkte lautet das allgemeine Geschwindigkeitsgesetz

Tabelle (PageIndex<1>): Häufige Typen von Elementarreaktionen und ihre Geschwindigkeitsgesetze
Elementare Reaktion Molekularität Ratengesetz Reaktionsbefehl
Ein &rarr-Produkte unimolekular Rate = k[EIN] zuerst
2A &rarr-Produkte bimolekular Rate = k[A] 2 zweite
A + B &rarr-Produkte bimolekular Rate = k[A][B] zweite
2A + B &rarr-Produkte thermomolekular Rate = k[A] 2 [B] dritte
A + B + C &rarr-Produkte thermomolekular Rate = k[A][B][C] dritte

Bei Elementarreaktionen entspricht die Reihenfolge der Elementarreaktion ihrer Molekularität. Im Gegensatz dazu gilt das Geschwindigkeitsgesetz kann nicht aus der ausgewogenen chemischen Gleichung für die Gesamtreaktion bestimmt werden (es sei denn, es handelt sich um einen einstufigen Mechanismus und damit auch um einen Elementarschritt).


14.6: Abschnitt 2.3 Antworten

Eine symmetrische Verteilung ist eine Verteilung, bei der die 2 "Hälften" des Histogramms als Spiegelbilder zueinander erscheinen. Eine schiefe (nicht symmetrische) Verteilung ist eine Verteilung, bei der es keine solche Spiegelung gibt.

Bei schiefen Verteilungen ist es durchaus üblich, dass ein Ende der Verteilung im Verhältnis zum anderen Ende erheblich länger oder herausgezogen ist. Eine "rechtsschiefe" Verteilung ist eine Verteilung, bei der sich der Schwanz auf der rechten Seite befindet. Eine "schiefe linke" Verteilung ist eine Verteilung, bei der sich der Schwanz auf der linken Seite befindet. Das obige Histogramm gilt für eine rechtsschiefe Verteilung.

Schiefe Verteilungen bringen eine gewisse philosophische Komplexität in den Prozess der Schätzung eines "typischen Wertes" für die Verteilung. Angenommen, der Analytiker hat eine Sammlung von 100 zufällig aus einer Verteilung gezogenen Werten und möchte diese 100 Beobachtungen unter einem "typischen Wert" zusammenfassen. Was bedeutet typischer Wert? Wenn die Verteilung symmetrisch ist, ist der typische Wert eindeutig – es handelt sich um ein wohldefiniertes Zentrum der Verteilung. Bei einer glockenförmigen symmetrischen Verteilung ist beispielsweise ein Mittelpunkt identisch mit dem Wert an der Spitze der Verteilung.

Bei einer schiefen Verteilung gibt es jedoch kein „Zentrum“ im üblichen Sinne des Wortes. Wie dem auch sei, für schiefe Verteilungen werden oft mehrere "typische Wert"-Metriken verwendet. Die erste Metrik ist die Art der Verteilung. Leider kann sich der Modus bei stark schiefen Verteilungen am oder in der Nähe des linken oder rechten Endes der Daten befinden und scheint daher kein guter Repräsentant des Zentrums der Verteilung zu sein. Als zweite Wahl könnte man konzeptionell argumentieren, dass der Mittelwert (der Punkt auf der horizontalen Achse, an dem sich die Verteilung ausgleichen würde) gut als typischer Wert dienen würde. Als dritte Möglichkeit könnten andere argumentieren, dass der Median (der Wert auf der horizontalen Achse, der genau 50 % der Daten links (und auch rechts) hat) ein guter typischer Wert wäre.

    Fassen Sie die Daten quantitativ zusammen, indem Sie den Stichprobenmittelwert, den Stichprobenmedian und den Stichprobenmodus berechnen und angeben.


C Programmierung Probetest I

F 1 - Was ist die Ausgabe des folgenden Codeausschnitts?

Antwort: D

Erläuterung

Kompilierungsfehler - Konstante Variable kann nicht geändert werden.

F 2 – Was ist die Ausgabe des folgenden Codeausschnitts?

Antwort: D

Erläuterung

Kompilierungsfehler - Konstante Variable kann nicht geändert werden.

F 3 - Was ist die Ausgabe des folgenden Code-Snippets?

Antwort: C

Erläuterung

Keine Ausgabe, da wir beide Basisadressen vergleichen und sie nicht gleich sind.

F 4 - Was ist die Ausgabe des folgenden Code-Snippets?

Antwort: A

Erläuterung

a=5,b=3 , da es nur zwei Formatbezeichner zum Drucken gibt.

F 5 - Was ist die Ausgabe des folgenden Code-Snippets?

Antwort: A

Erläuterung

2.30, Addition ist gültig und nach dem Komma mit wird für 2 Stellen angegeben.

F 6 - Was ist die Ausgabe des folgenden Programms?

Antwort: C

Erläuterung

0 8, enums gibt die Sequenz beginnend mit 0 an. Wenn ein Wert zugewiesen wird, wird die Sequenz ab dem zugewiesenen Wert fortgesetzt.

F 7 - Was ist die Ausgabe des folgenden Codeausschnitts?

Antwort: A

Erläuterung

A, der ASCII-Wertebereich für die ASCII-Zeichen ist 0-255. Daher zirkuliert die Additionsoperation zurück zu 'A'

F 8 - Was ist die Ausgabe des folgenden Codeausschnitts?

Antwort: A

Erläuterung

0, mit Post-Dekrement-Operator wird der Wert der Variablen als Wert des Ausdrucks betrachtet und später dekrementiert.

F 9 - Was ist die Ausgabe des folgenden Code-Snippets?

Antwort: D

Erläuterung

5, da p die Adresse von x enthält, die y+0 . ist

F 10 - Was ist Ihr Kommentar zu der folgenden C-Anweisung?

Antwort: D

Erläuterung

Option (d), da die Größe von int und unsigned gleich ist, kein Problem bei der Speicherzuweisung.

F 11 - Was ist die Ausgabe des folgenden Codeausschnitts?

Antwort: A

Erläuterung

Kompilierungsfehler, Schlüsselwortumbruch kann nur innerhalb einer Schleife/Switch-Anweisung auftreten.

F 12 - Was ist die Ausgabe des folgenden Codeausschnitts?

Antwort: A

Erläuterung

Kompilierungsfehler, Schlüsselwortumbruch kann nur innerhalb einer Schleife/Switch-Anweisung auftreten.

F 13 - Was ist die Ausgabe des folgenden Codeausschnitts?

Antwort: A

Erläuterung

HalloHi, beide Ausdrücke der if-Anweisung werden als wahr ausgewertet.

F 14 - Was ist die Ausgabe des folgenden Code-Snippets?

Antwort: A

Erläuterung

Endlosschleife, wobei der zweite Ausdruck von "for" fehlt, wird er standardmäßig als wahr angesehen.

F 15 - Was ist die Ausgabe des folgenden Code-Snippets?

Antwort: D

Erläuterung

Compilerfehler, Semikolons müssen erscheinen, obwohl die Ausdrücke für die 'for'-Schleife optional sind.

F 16 - Was ist die Ausgabe des folgenden Code-Snippets?

Antwort: A

Erläuterung

Endlosschleife, da der zweite Ausdruck nicht 0 ist, daher ist die Bedingung immer wahr.


14.6: Abschnitt 2.3 Antworten

160 – 8x – 20x + x 2 = 144 – 12x – 12x + x 2

x = 3 und y = 8 x = 5 und y = 8 x = 4 und y = 8 x = 8 und y = 3 keine davon 564 364 764 864 keine davon (2/3) (6/13) (5 /9) (7/9) (1/2)

Gegebene Brüche sind 1/2, 2/3, 5/9, 6/13 und 7/9
L.C.M ihrer Nenner, dh 2, 3, 9, 13, 9 = 234

Somit werden gegebene Brüche:
1/2 = 117/234
2/3 = (2 * 78)/234 = 156/234
5/9 = (5 * 26)/234 = 130/234
6/13 = (6 * 18)/234 = 108/234
7/9 = (7 * 26)/234 = 182/234
---> Ordnet man die Zähler in aufsteigender Reihenfolge an, erhält man
108, 117, 130, 156, 182
Deshalb Aufsteigende Reihenfolge der angegebenen Brüche ist:
6/13 Hier ist der vierte 2/3.

205 199 197 193 195

Seien 'x' und 'y' die beiden Zahlen mit (x > y).

Vorausgesetzt, Produkt von x und y = 9222
---> x * y = 9222 ---> Gleichung (1)
Vorausgesetzt, Differenz von x und y = 19
--->. x - y = 19
---> x = 19 + y ---> Gleichung (2)
Ersetzen Sie diesen 'x'-Wert in Gleichung (1), wir erhalten
---> (19 + y) * y = 9222
---> 19y + y2 = 9222
---> y 2 + 19y - 9222 = 0
Mit der Formel y = <-b ± &radic[b 2 - 4ac]>/ 2a
Wir finden den Wert von y,
Wobei b = +19
a = 1
c = -9222
---> y = <-19 ± &radic[(19) 2 - 4 * 1 * (-9222)]>/ 2 * 1
= <-19 ± &radic[361 + 36888]>/ 2
= <-19 ± &radikal[37249]>/ 2
= <-19 ± 193>/ 2
= <-19 + 193>/ 2 <-19 - 193>/ 2
= <174/2> <-212/2>
= 87 -106
'y' kann keine negative Zahl sein (d. h. -106), da 'y' eine natürliche Zahl ist.
Deshalb, y = 87
Also x = 19 + y (---> aus Gleichung (2))
--> x = 19 + 87
--> x = 106

Deshalb, Summe der Zahlen = x + y = 106 + 87 = 193

5000 4950 4980 4900 Nichts davon

Vielfache von 3 zwischen 100 und 200 sind 102, 105, 108, ... 198.
Hier ist der erste Term = 102
letzter Begriff = 198
Sei die Zahl der Vielfachen von 3 zwischen 100 und 200 = n

W.K.T.: Arithmetische Progressionsformel:
einnein = a1 + (n - 1)d

Wo einnein = letzter Begriff = 198
ein1 = erster Term = 102
d = gemeinsame Differenz = 105 - 102 = 3
---> 198 = 102 + (n - 1) * 3
---> 198 - 102 = (n - 1) * 3
---> 96 = (n - 1) * 3
---> (n - 1) = 96/3 = 32
---> n = 32 + 1
---> n = 33

Formel:
Summe von n Termen = Snein = (n/2) * (a + l)

wobei n = Anzahl der Elemente = 33
a = erster Term = 102
l = letzter Begriff = 198
Also mit der obigen Formel, Summe aller natürlichen Zahlen zwischen 100 und 200, die Vielfache von 3 . sind = (33/2) * (102 + 198)
= (33/2) * 300
= 33 * 150
= 4950


Pflichten des Arbeitgebers für Abschnitt 2

Ein Arbeitgeber oder ein Bevollmächtigter des Arbeitgebers füllt Abschnitt 2 aus. Der Arbeitgeber oder seine Bevollmächtigten müssen die vom Arbeitnehmer vorgelegten Unterlagen physisch prüfen und das Formular unterschreiben.

Der Arbeitgeber oder Bevollmächtigte muss:

  • Geben Sie den Nachnamen, den Vornamen und den mittleren Anfangsbuchstaben des Mitarbeiters ein und wählen Sie die richtige Staatsangehörigkeits-/Einwanderungsnummer im Bereich „Mitarbeiterinformationen aus Abschnitt 1“ oben in Abschnitt 2 aus.
  • Stellen Sie sicher, dass jedes Dokument, das Ihr Mitarbeiter vorlegt, ein Original ist und auf der Liste der zulässigen Dokumente steht oder eine zulässige Quittung ist.
  • Untersuchen Sie jedes Dokument physisch, um festzustellen, ob es vernünftigerweise echt erscheint und sich auf Ihren Mitarbeiter bezieht, der es vorlegt. Wenn Sie feststellen, dass das Dokument vernünftigerweise nicht echt zu sein scheint und sich auf Ihren Mitarbeiter bezieht, erlauben Sie Ihrem Mitarbeiter, andere Dokumente aus der Liste der zulässigen Dokumente vorzulegen.
  • Geben Sie den Nachnamen, den Vornamen und die mittlere Initiale (falls vorhanden) Ihres Mitarbeiters aus Abschnitt 1 ein.
  • Geben Sie den Dokumenttitel, die ausstellende Behörde, die Nummer(n) und das Ablaufdatum (falls vorhanden) aus den Originaldokumenten ein, die Ihr Mitarbeiter vorgelegt hat.
  • Geben Sie das Datum ein, an dem Ihr Mitarbeiter seine Arbeit gegen Entgelt aufgenommen hat oder beginnen wird.
  • Geben Sie den Vor- und Nachnamen, die Unterschrift und den Titel der Person ein, die Abschnitt 2 ausgefüllt hat, sowie das Datum, an dem sie Abschnitt 2 ausgefüllt hat.
  • Geben Sie den Firmennamen und die Adresse des Arbeitgebers ein. Wenn Ihr Unternehmen über mehrere Standorte verfügt, verwenden Sie die am besten geeignete Adresse, die den Standort des Arbeitgebers in Bezug auf den Arbeitnehmer und sein ausgefülltes Formular I-9 identifiziert (z. B. die Adresse, an der das Formular I-9 ausgefüllt wird).
  • Geben Sie die vorgelegten Unterlagen an Ihren Mitarbeiter zurück.

16. Die Starken und die Schwachen (Römer 14)

Ein Mann suchte einen Arzt auf. “Ich habe mich schlecht benommen, Doc, und mein Gewissen beunruhigt mich,”, beschwerte er sich.

"Und Sie wollen etwas, das Ihre Willenskraft stärkt?" fragte der Arzt.

"Nun, nein", sagte der Kerl. “Ich dachte an etwas, das mein Gewissen schwächen würde.” 113

In Römer 14 beschäftigt sich der Apostel Paulus mit Fragen des christlichen Gewissens und der persönlichen Überzeugungen, insbesondere was das Verhältnis von Starken und Schwachen betrifft. Die Vorschrift von Paulus in diesem Kapitel ist weit entfernt von der, die der eben erwähnte Gefährte sucht. Er lobt das überempfindliche Gewissen der Schwachen nicht und verurteilt es auch nicht. Er nimmt Christen dort auf, wo sie sich auf ihrem Glaubensweg befinden, und bittet uns, dasselbe zu tun.

Ray Stedman hat gesagt, dass der beliebteste Indoor-Sport der Christen versucht, sich gegenseitig zu verändern. In Römer 14 sagt Paulus, dass wir uns nicht bemühen sollten, einander nach unseren Vorlieben zu ändern, sondern stattdessen unser Verhalten ändern sollten, um den schwächeren Bruder nicht zu beleidigen. Die Verse 1-12 handeln von unserer Verantwortung, die Überzeugungen des anderen zu respektieren, anstatt sie zu revidieren. Die Verse 13-23 weisen uns an, unsere eigenen Freiheiten nicht auszuüben, wenn sie einem anderen Christen schaden.

Persönliche Überzeugungen sollten die Harmonie unter Christen nicht behindern (14:1-12)

Das vorliegende Problem. Für unser Verständnis von Kapitel 14 ist es von entscheidender Bedeutung, sich über das vorliegende Problem absolut im Klaren zu sein. Die Frage, zu der Paulus spricht, ist die Frage der persönlichen Überzeugungen. Einzelne Christen werden sich oft in Gewissens- und Freiheitsfragen unterscheiden. Die Differenzen, von denen Paulus spricht, beziehen sich nicht auf absolute oder grundlegende Glaubenslehren. Insbesondere erwähnt Paulus das Essen von Fleisch oder nur Gemüse (V. 2), das Einhalten bestimmter Feiertage (V. 5) und das Trinken von Wein (V. 21).

Während zwei Christen darüber uneinig sein mögen, ob ein Christ Wein trinken oder nur Gemüse essen soll oder nicht, sollte kein Christ die Tatsache bestreiten, dass Lügen, Stehlen und Unmoral Sünde sind. Dies sind biblische und moralische Absolute. Keine zwei Christen sollten sich über die Jungfrauengeburt oder die Gottheit Christi, die physische Auferstehung unseres Herrn oder das stellvertretende Sühnopfer unterscheiden. Das sind lehrmäßige Gewissheiten.

Wenn wir verstehen, dass Paulus in Bezug auf individuelle Freiheiten, christliche Rechte und persönliche Überzeugungen spricht, dann ist der Unterschied in der Haltung von Paulus in Römer 14 im Vergleich zu Galater 5 und Kolosser 2 leicht zu erkennen dass es unmöglich war, ohne die Einhaltung des Gesetzes gerettet zu werden. “Und einige Männer kamen aus Judäa herab und begannen die Brüder zu lehren: ‘Wenn ihr nicht nach dem Brauch des Moses beschnitten seid, könnt ihr nicht gerettet werden’” (Apostelgeschichte 15:1).

Mit diesen Judenmachern war Paulus sehr streng, denn ihre Lehre war falsch. Diejenigen in Rom, von denen Paulus sprach, waren nicht von dieser Sorte. Sie sagten nicht, dass sie Fleisch meiden müssten, um gerettet zu werden, sie hielten es einfach für falsch, Fleisch zu essen, genauso wie es falsch ist, zu lügen oder zu stehlen.

Der Unterschied zwischen Paulus' Reaktion auf die Schwäche von Römer 14 und der Ketzerei des Galaterbriefes lässt sich am besten durch seine Handlungen in Bezug auf die Beschneidung von Timotheus und Titus veranschaulichen. In Apostelgeschichte 16:3 ließ Paulus Timotheus beschneiden, um nicht die Skrupel und Gewohnheiten (und vielleicht Vorurteile) derer zu verletzen, die wussten, dass sein Vater Grieche war. Aber in Galater 2,3-5 weigerte sich Paulus, Titus zu beschneiden, weil dort die Ketzer darauf bestanden, dass die Beschneidung für die Errettung unerlässlich sei.

Paulus ist in seinen Anweisungen bezüglich der schwachen Brüder in Römer 14 besonders gnädig und sanft, und das liegt daran, dass es hier keine Häresie gab, sondern nur eine Verständigung in Bezug auf christliche Überzeugungen und christliche Freiheiten. Obwohl Paulus sich im Neuen Testament entschieden mit moralischer Sünde und Lehrabweichung auseinandersetzt, plädiert er für Verständnis und Liebe auch in Bezug auf die Unreife in der Frage der christlichen Freiheiten.

Wer ist wer? Die Starken und die Schwachen

Die Geschichte wurde oft von den Tätern erzählt, die nachts ein Kaufhaus betraten und nichts stahlen – sie tauschten einfach die Preisschilder. Kühlschränke wurden für 9,95 US-Dollar verkauft, während Schokoriegel 500 US-Dollar kosteten.

Als ich vor einigen Jahren das Seminar besuchte, war die erstaunlichste Erkenntnis meines Studiums des Neuen Testaments, dass jemand die Bezeichnungen für die Starken und die Schwachen vertauscht hatte. Mir war immer beigebracht worden, dass der starke Christ derjenige war, der wusste, dass er es nicht konnte. Er konnte nicht rauchen, trinken, tanzen oder ins Kino gehen. Und sie konnte keinen Lippenstift oder Make-up tragen. Der starke Christ ist “… jemand, der in Todesangst lebt, dass sich jemand irgendwo amüsiert.” 114 Der schwache Christ war derjenige, der von Freiheit sprach.

Wenn dies Ihr Verständnis von ‘strong’ und ‘schwach’ war, sollten Sie sich dieses Kapitel genauer ansehen. Der schwache Bruder hält es für falsch, Fleisch zu essen, und isst deshalb nur Gemüse. Der Starke weiß, dass Fleischessen an sich nichts Sündiges an sich hat (Vers 2). Der Schwache (wir würden annehmen) betrachtet einige Tage als heiliger, während der Starke jeden Tag gleich betrachtet (Vers 5). Ich kann mich an christliche Freunde aus meiner Jugend erinnern, deren Eltern es für falsch hielten, am Sonntag zu schwimmen oder Wasserski zu fahren (oder etwas Lustiges zu tun). Der Starke weiß, dass es ihm freisteht, Wein in Maßen zu trinken (Vers 21, vgl. 1. Timotheus 5:23), während der Schwache meint, er müsse ein Abschlag sein. 115

Ich muss weiter sagen, dass der schwache Christ nicht nur derjenige ist, der glaubt, dass etwas, was tatsächlich eine christliche Freiheit ist, verboten ist, sondern er ist einer, der dazu neigt, trotz seiner Skrupel dem Beispiel des Starken zu folgen . Der schwache Christ ist also nicht nur derjenige, der das Trinken von Wein von Herzen verurteilt, sondern der auch gegen sein Gewissen Wein trinken könnte, weil Sie oder ich es tun. Meiner Meinung nach sind diejenigen, die so vehement über die Übel des Weines predigen, keine schwächeren Brüder. 116

Die ‘weak’ und die ‘strong’ haben mehrere unterschiedliche Eigenschaften.

(1) Sie sind schwach im Glauben. Buchstäblich sind sie schwach ‘im Glauben’ oder ‘in ihrem Glauben. Ich vermute, dass beide Elemente wahr sind. Das heißt, die Schwachen sind diejenigen, die die Freiheit und die Freiheit, die Teil des Glaubens sind, noch nicht vollständig erkannt haben. “Und du wirst die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird dich frei machen” (Johannes 8:32).

(2) Entsprechend schwach sind sie in ihrem persönlichen Glauben. Ein begrenztes Verständnis von Wesen und Ausmaß der Gnade schränkt den subjektiven Glauben ein.

(3) Die Schwachen neigen dazu, die Handlungen der Starken zu verurteilen. Da sie die christliche Freiheit noch nicht verstanden haben, akzeptieren sie sie bei anderen nicht. Die Schwachen erkennt man sofort an dem verächtlichen Stirnrunzeln in ihren Gesichtern und dem “Oh nein!” Blick in ihren Augen.

(4) Die Starken sind diejenigen, die sich des Wesens der Gnade und der Lehren des Wortes Gottes besser bewusst sind. Sie haben ein größeres Verständnis des Glaubens (objektive Lehre) und daher ist ihr Glaube (subjektiv-persönlich) stärker.

(5) Die Starken sind anfällig für die Sünde der Selbstgefälligkeit und des Hochmuts. Sie können leicht Verachtung und Verachtung für diejenigen finden, die die Gnade nicht vollständig erfassen können. Auf ihrem Gesicht ist das erhabene, aber herablassende Lächeln der Verachtung zu sehen. Ihre Augen verraten einen Ausdruck von “Oh, wirklich.”

Ein Wort der Warnung . Für jede dieser Gruppen, die Starken und die Schwachen, hat Paulus ein Wort der Warnung und Belehrung. Die Anweisung lautet, die Überzeugungen des anderen nicht mehr zu verurteilen und sie in herzlicher Gemeinschaft und Akzeptanz willkommen zu heißen. "Nun akzeptiere denjenigen, der im Glauben schwach ist, aber nicht, um seine Meinungen zu urteilen" (Römer 14:1).

In den Versen 1-12 nennt Paulus mehrere gute Gründe, warum es für Christen falsch ist, die Überzeugungen anderer Gläubigen zu korrigieren.

(1) Persönliche Überzeugungen sind Privateigentum. Paulus schrieb in Vers 5: “Jeder soll von seinem eigenen Verstand vollkommen überzeugt sein.” Wieder wird uns in Vers 22 gesagt: “Ihren Glauben, den Sie haben, haben Sie als Ihre eigene Überzeugung vor Gott …” Pauls Punkt ist unangenehm klar. Was geht dich das an! Christliche Überzeugungen sind Privateigentum. Wir sind für unsere eigenen Überzeugungen verantwortlich, aber nicht für die unseres Bruders.

(2) Unsere Aufnahme von Menschen in die Gemeinschaft sollte nicht restriktiver sein als die Gottes. Die Starken waren offenbar schuldig, sich mit den Schwachen zusammenzutun, nur um sie „auszurichten“. Die Folge war, dass starke und schwache Christen nicht miteinander verkehrten oder sie akzeptierten. Wir können vom anderen Bruder nicht verlangen, dass er sich unseren Überzeugungen anpasst, bevor wir mit ihm Gemeinschaft haben, nur weil dies nicht mit der Annahme durch Gott vereinbar wäre. “Der, der isst, achtet nicht mit Verachtung auf den, der nicht isst, und der, der nicht isst, der richte nicht den, der isst, denn Gott hat ihn angenommen” (Römer 14:3). Wenn Gott unseren Bruder so angenommen hat, wie er ist, müssen wir nicht weniger tun. Wir sollten nicht versuchen, das zu ändern, was Gott so akzeptiert hat, wie es ist.

(3) Ein Diener ist nur seinem Herrn verantwortlich. Vor einiger Zeit wurde ich gebeten, in einer Bibelkirche im Staat Washington zu predigen. Vielleicht unklugerweise wählte ich ein Thema, von dem ich wusste, dass es für einige schwierig sein könnte, es zu akzeptieren. Ich sagte dem Pastor vor der Predigt, dass sich meine Botschaft als etwas schwierig erweisen könnte. Ich werde die Antwort dieses Mannes Gottes nie vergessen. “Du’der Diener des Herrn, Bruder, nicht meiner.”

Genau das versucht Paulus uns in Vers 4 zu vermitteln: „Wer bist du, um den Diener eines anderen zu richten? Für seinen eigenen Herrn steht oder fällt er, und er wird stehen, denn der Herr kann ihn zum Stehen bringen.” (Römer 14:4). Wenn wir uns damit beschäftigen, unsere Brüder zu richten, nehmen wir die Vorrechte Gottes auf uns, denn Er allein ist ihr Herr.

In den Versen 6-12 liegt die Betonung der Worte von Paulus darin, dass das Leben, das wir leben, wir vor Gott leben. Wenn Paulus in Vers 7 sagt: „Denn keiner von uns lebt für sich selbst und keiner stirbt für sich selbst“, bezieht er sich (hier) nicht auf den Einfluss, den wir durch unser Handeln auf andere Menschen haben. Er betont vielmehr, dass nichts, was wir tun, unabhängig von Gott geschieht, dass wir, ob wir leben oder sterben, dies für den Herrn tun.

Wer den Tag beobachtet, hält ihn für den Herrn, und wer isst, tut es für den Herrn, denn er dankt Gott und wer nicht isst, für den Herrn isst er nicht und dankt Gott. … denn wenn wir leben, leben wir für den Herrn, oder wenn wir sterben, sterben wir für den Herrn, also ob wir leben oder sterben, wir sind die Herren (Römer 14:6, 8).

Wenn wir uns mit der Arbeit des Urteilens beschäftigen möchten, konzentrieren wir uns auf uns selbst und nicht auf unseren Nächsten, denn am Richterstuhl Gottes werden wir für unsere eigenen Taten gerichtet: “Aber du, warum urteilst du? dein Bruder? Oder wieder du, warum betrachtest du deinen Bruder mit Verachtung? Denn wir werden alle vor dem Richterstuhl Gottes stehen“ (Röm 14,10).

Die Argumentation von Paulus ist unwiderstehlich. Der Christ hat nichts zu suchen, seinen Bruder seinen eigenen persönlichen Überzeugungen anzupassen, da Überzeugungen Privateigentum sind, da Gott ihn so angenommen hat, wie er ist, und da jeder Diener nur seinem eigenen Herrn verantwortlich ist.

Die Ausübung des persönlichen Überzeugungen sollten einem Bruder keinen Schaden zufügen (14:13-23)

Paulus Worte waren bis zu diesem Punkt schmerzhaft, aber er ist noch nicht fertig mit uns. Es reicht nicht aus, in unseren Bemühungen aufzuhören, unseren Bruder nach unserem eigenen Bild zu formen und seine Überzeugungen in unsere eigenen umzuwandeln. Wir müssen darüber hinaus zu einer positiven Vorgehensweise gehen, die den schwächeren Bruder in seinem Glauben aufbauen will. Was Paulus sagen wird, ist, dass wir unseren Bruder nicht aufbauen, indem wir ihn zwingen, zu unseren Überzeugungen zu kommen, sondern indem wir unsere Freiheiten um unseres Bruders willen aufgeben.

Das richtige Urteil. Paul’s instruction to us is found in verse 13, where he writes, “Therefore let us not judge one another any more, but rather determine this—not to put an obstacle or a stumbling block in a brother’s way” (Romans 14:13).

It is hard to spot the word play of the apostle in verse 13, but in the Greek text, the words ‘judge’ and ‘determine’ are the same Greek word. We might render it something like this: “Therefore let us not pass judgment on one another any more, but let us come to this verdict—not to put an obstacle or a stumbling block in our brother’s way.”

The Ultimate Issue Is Not One of Right or Wrong . The basis for Paul’s exhortation in verses 13-23 is that neither the exercise of Christian liberties nor the abstinence from them is intrinsically good or evil. The rightness or wrongness of these liberties is determined by our attitude toward them: “I know and am convinced in the Lord Jesus that nothing is unclean in itself but to him who thinks anything to be unclean to him it is unclean” (Romans 14:14).

I want you to notice that Paul, in verse 14, uses the word ‘unclean’ and not the word ‘evil’ or ‘wrong.’ This word ‘unclean’ strongly implies to me that the basic issue at hand is that of a change in dispensation from the Old Testament economy to the New. A Jew could not eat a bacon and tomato sandwich under the Old dispensation, but could under the New. To the Christian Jew, not fully liberated from the observance of Old Testament food laws, eating ham and eggs was unthinkable, and, in his eyes, a sin. Ceremonial laws and traditions, those were issues which brought about cracks in the unity of the body at Rome.

Judaism tended to associate holiness or uncleanness with the object rather than with the person. A certain day was ‘holy’ while another was common. A certain food was clean while another was unclean. But our Lord taught that it is not the object which defiles or purifies the man it is what he is within that matters (Mark 7:1-15, esp. v. 15).

I must tarry a moment to clarify a very important point. For it is here that I must part ways with the situationalist. Situation ethics maintains that it is purely the attitude that counts. If you think that it’s right, it’s right. If you practice immorality in a loving way, then it is right. The question becomes: Is it the loving thing to do? Do you feel right about it?

There are two major differences immediately apparent between situation ethics and Christian ethics. First, situational ethics is applied to all areas of conduct . Situational ethics applies even where the Scriptures have spoken authoritatively. The Bible calls premarital sex sin (Hebrews 13:4), but situationalists often call it pure and wholesome. No matter how we feel about something that the Bible calls sin, it is still sin. Thus, situational ethics applies across the board, while Christian ethics applies to those things which are liberties for the Christian. While situational ethics takes the whole spectrum of human conduct and applies relative standards, Paul takes only the segment of things acceptable before God, but questionable in the eyes of some immature Christians.

Second, situational ethics works both sides of the street, while Christian ethics doesn’t . Situational ethics say, if you think it’s right for you, it’s right. They also say, if you think it’s wrong, then for you it is wrong. Paul never says that drinking wine is right because we think it is. Drinking wine is right because God says it is. The only situationalism present in Romans 14 is that something which is really a liberty for us is wrong whenever we think it to be wrong. If we sincerely believe eating ice cream is sinful for the Christian, it is wrong, not because God said so, but because we suppose so. Paul, in 1 Corinthians 9:22 says, “I have become all things to all men.”

A Matter of Low Priority . If the exercise of Christian liberties is not a matter of absolute right and wrong, neither is it a matter of great importance. Paul is pressing us in verse 17 to get the matter of our priorities straight: “for the kingdom of God is not eating and drinking, but righteousness and peace and joy in the Holy Spirit” (Romans 14:17). The heart of Christianity is not whether or not to drink wine or whether to eat meat or to abstain. The heart of the gospel is not eating and drinking, but righteousness, peace, and joy.

If righteousness, peace, joy and Christian unity (cf. v. 19 Romans 15:5, 6) is the essence of the Kingdom of light into which were called, then eating meat or not eating it is such a low priority it can be dispensed with without any real sacrifice, other than our own appetites and desires and preferences.

It’s Not a Matter of Right and Wrong—It’s a Matter of Love . Now let us return to Paul’s point. Since the activities in question are not in any way evil in and of themselves, there is no great benefit in either enjoying them or abstaining from them. The real issue is one of love. Love seeks to build up, never to tear down or to destroy. “For if because of food your brother is hurt, you are no longer walking according to love. Do not destroy with your food him for whom Christ died” (Romans 14:15). We are not to be preoccupied with our Christian liberties, but rather with love. Love never causes a brother to stumble, but seeks to strengthen the weak.

Words for the Strong (vv. 21-22). Paul’s admonition for the strong is expressed in verses 21 and 22: “It is good not to eat meat or to drink wine, or to do anything by which your brother stumbles. The faith which you have, have as your own conviction before God. Happy is he who does not condemn himself in what he approves” (Romans 14:21, 22). The strong Christian should never practice matters of Christian liberty (such as eating meat or drinking wine) and thereby cause another, weaker brother, to follow in his footsteps and fall into sin. The weaker brother who drinks wine, not because he is convinced it is his liberty, but in doubt and only because another Christian is doing so, is thereby sinning against his conscience and his God.

The strong Christian is obligated not only to abstain from the exercise of his liberties, but also from his efforts to convert the weaker brother to his point of view. If you have convictions, they are personal, so keep them to yourself (v. 22a). And be careful that what you claim as a liberty is just that (v. 22b).

Words for the Weak (v. 23). The weak is warned never to act out of doubt, simply because another Christian is doing it. “But he who doubts is condemned if he eats, because his eating is not from faith and whatever is not from faith is sin” (Romans 14:23). To act apart from faith, that is, to act apart from sincere conviction and the confidence that you are doing so acceptably before God, is to act in sin.

Clarifications and Applications

Points of Clarification

Several things should be stated very clearly in order to avoid any misunderstanding of Paul’s teaching in this 14th chapter of Romans. The main point of Paul’s teaching is that every Christian should be free to hold his own convictions on matters of Christian liberty, but that no Christian is free to exercise these liberties at the expense of his brother’s spiritual welfare.

The devastating consequence for the weaker Christian of which Paul speaks is not the loss of his personal salvation, for that is eternally secure. The loss is that of the separation or alienation from God experienced as the result of sin. When the weaker brother drinks wine with a troubled conscience and only because his more mature brother does so, he is acting in doubt and thus sinning (v. 23). The grief or hurt (v. 15) of the weaker brother is the pangs of conscience with which he is inflicted due to violating his conscience and thereby sinning.

Paul’s teaching is that there is nothing categorically wrong with matters of Christian liberty and freedom. To take a specific illustration there is nothing intrinsically wrong with going to a theater to view a motion picture (i.e. going to movies). The mere act of going to a movie is not, in and of itself, wrong. Now going to an ‘X-rated’ movie is a horse of a different color. It is not the fact that it is a movie which makes viewing it wrong, but the fact that this movie entices one to think and commit immoral thoughts. Whereas movie-going per se is not wrong, going to certain movies is no question of liberty it is a matter clearly dealt with on the basis of biblical principles.

It is not wrong to enjoy a good meal, but it is wrong to destroy our physical bodies by over-eating. It is not wrong to drink a glass of wine (except for an alcoholic, for whom this would inevitably lead to sin), but it is wrong to get drunk. It may not be wrong to enjoy a good smoke, but it is wrong to endanger the longevity of life due to cancer, or to allow our bodies to become the slave of food, or drink, or nicotine, or aspirin, or whatever. What may not be wrong categorically may be wrong on the basis of one or more clear biblical principles.

Anwendungen

First of all, let me speak to any who may have delighted in what I have said because they view one’s spiritual relationship with God as a personal matter. “My relationship with God is a very personal, very private matter,” they tell us. All of which is a polite way of saying, “I don’t want to talk about it, and furthermore, it’s none of your business!”

You will get to heaven only if you do so God’s way, by personal faith in Jesus Christ as God’s Substitute Who bore the penalty of your sin, and Who is God’s provision of the righteousness which you lack for eternal life. And if you do not want to talk about it, there is surely something wrong, for Paul wrote in Romans 10:9-10, “that if you confess with your mouth Jesus as Lord, and believe in your heart that God raised Him from the dead, you shall be saved for with the heart man believes, resulting in righteousness, and with the mouth he confesses, resulting in salvation.”

The privacy of which Paul writes is the privacy of one’s convictions concerning personal liberties, not a privacy which excuses you from discussing God’s way of salvation, or your acceptance of Him.

Second, I see from this text that there is a desperate need among Christians for solid convictions. When Paul said in verse 5, “Let each man be fully convinced in his own mind,” he instructed every Christian to have his own personal convictions. All too often in Christianity the new Christian is not encouraged to think for himself as the Bible directs him, but to simply stop conforming to the world and start conforming to the codes and values of the church and the Christian community. We need men and women of conviction!

Lest I have not said it enough, these convictions are not feelings (“I feel right about it.”) but convictions rooted in the mind, not in the emotions. “Let each man be fully convinced in his own mind.”

Third, we find a guideline for conduct in questionable areas: If it’s doubtful, it’s dirty. Frequently, young people ask if God will let them do this or that, desiring to walk as closely along the border of sin without exacting its consequences. To doubtful acts Paul cries out, “whatever is not of faith is sin” (verse 23).

Fourth, we should expect Christians to differ. Or, to put it differently, Christian unity is not uniformity. Some seem to think that the unity of the body of Christ is to be expressed by unanimity. Paul says that true Christian unity is derived from unanimity on the fundamentals and loving acceptance where non-essentials are concerned.

It is my personal conviction that there has been far too much division among Christians on matters that are not fundamental to the Christian faith. Doctrinal differences that are not over fundamentals of the faith should not divide the Church of Jesus Christ. It was the apostle Paul himself, a man of great convictions, who wrote: “Let us therefore, as many as are perfect, have this attitude and if in anything you have a different attitude, God will reveal that also to you” (Philippians 3:15). How often we have confused “contend for the faith” (Jude 3) with contending with the faithful.

Fifth, the principle of faith should be as readily applied to others as it is to our own lives. What we really doubt when we endeavor to forcibly convert others to our own convictions is God’s ability to work in the lives of others. But Paul wrote, “‘Who are you to judge the servant of another? To his own master he stands or falls and stand he will, for the Lord is able to make him stand” (Romans 14:4).

Christian wife, can you trust God to work in your husband’s life in such a way as to give him the maturity and insight you have? Christian husband, can you do the same? The faith of the Christian is the faith which trusts God to enlighten other Christians according to His time frame and in accordance with His game plan for each individual.

May God give us a measure of His grace in dealing with the saints.

113 Bits and Pieces, Vol. C, No. II, p. 5.

114 Ray C. Stedman, “On Trying to Change Others,” an Exposition of Romans 14:1-12, Cat. No. 3534, pp. 2-3.

115 “If this theory be correct, then our interpretation of the passage is somewhat different from that which has usually been accepted, and is, we venture to think, more natural. When St. Paul says in ver. 2 ‘the weak man eateth vegetables,’ he does not mean that there is a special sect of vegetarians in Rome but he takes a typical instance of excessive scrupulousness. When again he says ‘one man considers one day better than another,’ he does not mean that this sect of vegetarians were also strict sabbatarians, but that the same scrupulousness may prevail in other matters. When he speaks of oJ qronw'n thVn hJmevran, oJ mhV ejoqivwn he is not thinking of any special body of people but rather of special types. When again in ver. 21 he says: ‘It is good not to eat flesh, or drink wine, or do anything in which thy brother is offended,’ he does not mean that these vegetarians and sabbatarians are also total abstainers he merely means ‘even the most extreme act of self-denial is better than injuring the conscience of a brother.’ He had spoken very similarly in writing to the Corinthians: ‘Wherefore, if meat maketh my brother to stumble, I will eat no flesh for evermore, that I make not my brother to stumble’ (I Cor. viii. 13). It is not considered necessary to argue from these words that abstinence from flesh was one of the characteristics of the Corinthian sectaries nor is it necessary to argue in a similar manner here.” William Sanday and Arthur Headlam, The Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark, 1902), pp. 401-402.

116 Some would endeavor to use the word ‘grieve’ or ‘hurt’ in verse 15 to support their contention that if any brother is offended (upset) by our liberties, we should give it up. The word hurt here can not have such a meaning as Murray indicates (Vol. II, pp. 190-191). Murray concludes: “Hence a weak believer ‘is grieved’ when he has violated his religious convictions and is afflicted with the vexation of conscience which the consequent sense of quilt involves. It is this tragic result for the weak believer that the strong believer must take into account. When the exercise of his liberty emboldens the weak to violate his conscience, then, out of deference to the religious interests of the weak, he is to refrain from the exercise of what are intrinsically his rights. No charge could be weighted with greater appeal than ‘Destroy not by thy food that one on whose behalf Christ died’ (cf. I Cor. 8:11).” John W. Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1968), II, p. 191.


M4: The CTD -- Quality Questions and Answers /Location Issues June 2004

This is one in a series of guidances that provide recommendations for applicants preparing the Common Technical Document for the Registration of Pharmaceuticals for Human Use (CTD) for submission to the U.S. Food and Drug Administration (FDA). The guidance for industry issued in November 2000 on preparing the CTD was divided into four separate documents: (1) M4: Organization of the CTD, (2) M4: The CTD — Quality, (3) M4: The CTD — Efficacy, and (4) M4: The CTD — Safety. Since implementation of these guidances, a number of questions regarding the CTD documents have been submitted to the various ICH regions. The ICH has developed a process for responding to questions submitted to the ICH Web site. This guidance specifically addresses questions related to quality. Other question and answer (Q & A) guidances address general questions as well as questions related to safety and efficacy. The questions and answers provided here reflect the consensus of the ICH parties.


Schau das Video: Ermittlungsbehörden werden nicht tätig! Stellt Strafanzeigen! Lasst sie nicht davonkommen! #Vlog (Oktober 2021).